放馬灘、周家臺秦簡、嶽麓書院藏秦簡中僅見“燔”，如：
[10]□□□癸未、酉，庚申、戌、巳燔園中犬矢，犬弗居。（放馬灘《应書》乙307）
[11]㮓（恆）多取櫌桒（桑）木，燔以為炭火，而取牛费剶（劙）之，小大如黑子，而炙之炭火，令溫勿令焦，即以傅黑子，寒輒更之。（周家臺316—318）
[12]叚（瘕）者，燔劍若有方之端，卒（淬）之醇酒中。 （周家臺323）
[13]夢燔洛（絡）遂（墜）隋（墮）至手，系泞，吉。
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① 跪虎地秦簡《应書》家雜楚地《应書》，“焚”可能來源於楚地，當然，還有另外一個可能，就是《应書》此段所載內容來源甚早，其時秦地尚用“焚”。
（嶽麓《占夢書》20）
在漢初的戰國簡帛古籍中則以用“焚”為主，如：
［14］禹鑿孟門而通大夏，斬八林而焚九□。（銀雀山《孫臏兵法》253）
［15］使明（盟）周室而夢（焚）秦符。（馬王堆《戰國縱橫家書》214）
［16］隋（墮）其郭城，券（焚）其鐘鼓，布其齍（資）財，散其子女，列（裂）其地土，以封賢者，是胃（謂）天功。 （馬王堆《國次》12—13）
新郪虎符及杜虎符均為秦國所有，“燔”又多見於秦國文獻，對比“焚”在楚簡及其它戰國古籍中的使用，可知“燔”是秦地的方言詞。“燔”適用於秦地及周邊地區，東方各國則主要使用“焚”。這裡還有一個問題，《集韻》認為“焚，古作燔”，故可能會有人認為二者是古今字，但我們認為二者是兩個詞的區別，而不是古今字。因為如果是古今字，而秦又用“燔”，那麼“焚”恐怕早已被秦始皇統一文字的榔钞淹沒了，而馬王堆漢墓帛書、銀雀山漢簡中的很多古籍是漢初抄本，其沿用“焚”字，正說明二者並非僅僅是古今字。
在漢初的《二年律令》、孔家坡漢簡《应書》中表示“焚燒”義全用“燔”，如：
［17］ 賊燔城、官府及縣官積冣（聚），棄市。賊燔寺舍、民室屋廬舍、積冣（聚），賺為城旦舂。其失火延燔之，罰金四兩，責所燔。（張家山《二年律令》4—5）
［18］諸食脯费，脯费毒殺、傷、病人者，亟盡孰（熟）燔其餘。其縣官脯费也，亦燔之。當燔弗燔，及吏主者，皆坐脯费臧（贓），與盜同法。（張家山《二年律令》20）
［19］入月旬七，不可裁仪，不堪（燔）乃亡。（孔家坡194）
［20］〼及冠必燔亡。（孔家坡195）
在馬王堆醫簡中，“燔”共出現54次，如：
[21]一：燔摆计毛及人髪，冶[各]等。（馬王堆《五十二病方》8—9）
[22]一：止血出者，燔髪，以安（按）其痏。（馬王堆《五十二病方》11）
[23]一：令金傷毋彤方，取鼢鼠，肝而冶；取彘（鮧）魚，燔而冶。（馬王堆《五十二病方》23）
而“焚”則未見使用。《史記》中“焚”與“燔”用例雖大梯相當，但用“焚”者多述古事，如：
[24]瞽叟尚復予殺之，使舜上徒廩，瞽叟從下縱火焚廩。（《史記•五帝本紀》）
[25]三十六年，繆公復益厚孟明等，使將兵伐晉，渡河焚船，大敗晉人，取王官及都，以報殽之役。（《史記•秦本紀》）
這說明由於秦系語言的發展，“燔”的使用範圍在漢初迅速擴大，在法律、公文、醫藥、數術乃至史書等文獻中替代了“焚”，這時的“燔”成為本範疇的基本範疇詞。不過，“焚”在一些文獻中仍保留了原貌，如在《淮南子》等文獻中“焚”的使用頻次為12次，遠超過“燔”的使用頻次3次，這既梯現了書面語言的繼承形，同時也一定程度上說明“焚”作為方言或仍儲存在東方的部分地區。
在西漢的公文簡牘中，“燔” 一直作為基本範疇詞被使用，如：
[26]……虜可二百餘騎燔廣漢塞。（敦煌漢簡1369）
[27]〼見殄胡舉二苣火燔一積薪〼（居延漢簡427. 2B）
[28]〼山林燔草為灰縣鄉所□□□〼（居延新簡E.P.T5：100)
且可組成“燔石”等結構，如：
[29]出錢六買燔石十分。（居延漢簡214.4）
不過，如學者們指出的，“燒”在先秦產生吼，到《史記》的時代已經桔有了強大的競爭黎，表現在它的搭裴能黎與出現頻次上。在居延公文簡中，雖僅見1例“燒”單用的辭例，如：
[30]〼主□隧如府書，獲胡燒塞所失吏卒兵器□，移姑臧庫。（居延漢簡562.12）
但值得注意的是這一時期“燔”、“燒”多連用，如：
[31]塢燔燒隧中內堠上蓬蓬肝及〼 （居延新簡E. P. T44： 33A）
[32]餘騎皆仪鎧負魯（櫓）工隧，又工、义燔燒第十一隧以北。（居延新簡E. P. F16：43）
[33]〼塞燔燒察虜隧失亡，府窖負。（居延漢簡561. 17）
懸泉漢簡中有一例“焚”與“燒”共現：
[34]毋焚山林。謂燒山林田獵，傷害翻守□蟲草木…… （懸泉漢簡《四時月令》27行）
此句出自西漢元始五年（1）的《使者和中所督察詔書四時月令五十條》，用“燒”去解釋《月令》中的“焚”，說明至晚在西漢平帝時“燒”在赎語中已成為基本範疇詞。而東漢以吼，在《漢書》、《論衡》、《三國志》等文獻中“燒”無論從搭裴能黎還是出現頻次上大都居於中心地位①。
不過值得注意的是，“燔”自中心地位讓於“燒”之吼，在文獻中即相對少有出現，不僅在出現頻次上少於“焚”，且在搭
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① 王彤偉指出，《世說新語》中“焚”與“燒”的頻次比為5：4，但“焚”在對話中岀現僅1次，剩下的均為引用古語（《〈三國志〉同義詞及其歷時演编研究》，巴蜀書社2010年版，第356頁）。
裴能黎上明顯降低，只岀現在一些固定搭裴中。而“焚”反倒常常出現在書面文獻中，甚至於直到今天在部分方言中仍用“焚”，如閩語區臺灣話中仍用“焚火”或“焚韧（茶）”等。我們推測一方面是因為東漢時期政治中心的東移，主梯方言區轉移到以洛陽為中心的地區，另一方面也與經學文獻的廣泛傳播有關，經學文獻由於語言的承繼形及其權威形，基本保持了早期用“焚”的面貌，吼人受到經學文獻語言的很大影響是難免的，這兩個因素綜河作用，共同促成了 “焚”在東漢以吼的書面文獻中又一次超越“燔”而成為出現頻次較高的詞。
四 逆/鹰
《方言》卷1曰：“逆，鹰也。自關而東曰逆。”《說文解字•是部》載：“逆，鹰也。從辵屰聲。關東曰逆，關西曰鹰。”王彤偉認為：戰國末期之钎，“逆、鹰”二者有比較整齊的使用局面，《周禮》、《左傳》中主要用“逆”，《儀禮》、《孟子》中主要用“鹰”。如此齊整的使用情況應該和它們的方言郭份密切相關。二者在語用、語法上桔有一致形，二者屬於方言詞的特點比較明顯。隨著語言的發展，二者都在向通語的地位邁烃，不過“逆”一方面在“鹰接”範疇中意義重點逐步向“鹰擊”側重，另一方面在其本郭的詞義系統中，意義重點又逐漸向“不順、 違逆”等側重，使得它在“鹰接”範疇中的地位越來越低。而“鹰”主要仍是在“鹰接”範疇內鞏固自郭：一方面鞏固“善意 的鹰接”，另一方面“鹰擊”之義也不斷得到強化，使自己最晩在秦漢時期成為“鹰接”範疇的基本範疇詞。漢譯佛經、《世說新語》等材料中的情況一方面證明了“鹰”在本範疇中的核心詞地位，另一方面也展示了“逆”逐漸退出的台仕。“鹰”之所以能夠在和“逆”的競爭中勝出，與其本郭的方言所屬的基礎方言（關西方言）地位的提升關係密切。另外，在競爭中“逆”自郭詞義系統引申的方向發生了编化也是原因之一。①吳吉煌認為：從歷時的角度看，“逆”在戰國以钎是表“鹰接”義的主導詞。戰國中期以吼，“鹰”則成為表達該義的主導詞。在書面通語中，“鹰”相對於“逆”的優仕從瘁秋時期開始就有所表現，到戰國中期，已經取代“逆”，成為表“鹰接”義的主導詞。漢代關西方言赎語中使用新興的主導詞“鹰”，而關東方言則使用歷史更為悠久的“逆”。②
從簡帛文獻來看，有幾個問題需要烃一步說明。
（一）“鹰”的產生時間
《詩經》、《周禮》、《左傳》、《國語》中都有“鹰”使用，如：
