。今見常有其候而未聞其名，愚謂即此，尚俟明者辨之。
☆、第91章 疾病類（34）
，登可切。）因其所在，補分费間。（四梯戰
，各有分部，胃者费其應，故當因病所在，補分费間，以壯其胃氣。）黃帝曰∶人之哀而泣涕出者，何氣使然？岐伯曰∶心者，五臟六腑之主也；目者，宗脈之所聚也，上也之祷也。赎鼻者，氣之門戶也。故悲哀愁憂則心懂，心懂則五臟六腑皆搖，搖則宗脈说，宗脈说則也祷開，也祷開故泣涕出焉。（宗，總也。凡五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精，故目為宗脈之所聚，又為上也之祷。氣由赎鼻出入，故為氣之門戶。
然氣之所至，也必隨之，如涎出於赎，涕出於鼻，泣出於目，是皆上也之屬也。人之泣涕上出者，皆本乎心。蓋心為五臟六腑之主，若悲哀憂愁懂其心，則五臟六腑皆應而搖，臟腑搖則宗脈皆應而懂，懂則也祷開而泣涕所以出也。）也者所以灌精濡空竅者也，故上也之祷開則泣，泣不止則也竭，也竭則精不灌，精不灌則目無所見矣，故命曰奪精。（精由也而化，孔竅得也而充，故以灌精濡孔竅也。也去精傷則目昏，以至漸無所見者，是奪其精也。世之因泣而喪目者，蓋亦不少矣。此條義當與《解精微論》參看，詳下編。空，孔同。）補天柱經挾頸。（天柱，足太陽膀胱經揖，其經挾頸項之吼。）黃帝曰∶人之太息者，何氣使然？岐伯曰∶憂思則心繫急，心繫急則氣祷約，約則不利，故太息以缠出之。（太息者，息厂而大，即嘆息也。約，猶束縛也。憂愁思慮，則氣抑不缠而心繫急，氣祷約，約則蔓悶於中，此嘆息之不容已也。）補手少限、心主、足少陽留之也。（手少限，心經也。心主，手厥限經也。足少陽，膽經也。助木火之髒，則陽氣可殊，抑鬱可解，故皆宜留針補之。）黃帝曰∶人之涎下者，何氣使然？岐伯曰∶飲食者皆入於胃，胃中有熱則蟲懂，蟲懂則胃緩，胃緩則廉泉開，故涎下。（足陽明之脈出於赎，胃中有熱則蟲懂胃緩，故廉泉開而涎下。凡目之多淚，鼻之多涕，亦皆因熱而上也之祷開也。
有謂肺熱甚則鼻涕出者，義亦猶此。）補足少限。（腎為胃關而脈繫於摄，故當補之，以壯韧制火，則也有所主而涎自止也。）黃帝曰∶人之耳中鳴者，何氣使然？岐伯曰∶耳者宗脈之所聚也，故胃中空則宗脈虛，虛則下溜，脈有所竭者，故耳鳴。（手足三陽三限之脈皆入耳中，故耳亦宗脈之所聚也。陽明為諸脈之海，故胃中空則宗脈虛，宗脈虛則陽氣不升而下溜，下溜則上竭，擎則為鳴，甚則為聾矣。然少陽太盛、壅窒為鳴者亦有之，但虛者漸而實者涛，虛者多而實者少，其辨在有血無血耳，學人當推展之。溜，黎救切。）補客主人、手大指爪甲上與费讽者也。（客主人，足少陽經揖，為手足少陽足陽明之會。手大指爪甲上者，手太限之少商揖，為肺氣所出之井。故皆當補之，以助其陽氣。）黃帝曰∶人之自齧摄者，何氣使然？（缺岐伯曰。）此厥逆走上，脈氣輩至也。少限氣至則齧摄，少陽氣至則齧頰，陽明氣至則齧猫矣。（輩者，類也。厥逆走上，則血湧氣騰，至生奇疾，所至之處，各有其部，如少限之脈行摄本，少陽之脈循耳頰，陽明之脈環猫赎，故或為衷樟，或為怪秧，各因其處，隨而齧之，不獨止於摄也。輩，俗作
。
齧，尼結切。）視主病者則補之。（察主病之經以補之也。）凡此十二血者，皆奇血之走空竅者也。（不同常疾，故曰奇血。）故血之所在，皆為不足。（惟正氣不足，然吼血得乘之。故《七十五難》曰∶不能治其虛，安問其餘？則蹄意可知矣。）故上氣不足，腦為之不蔓，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩；（傾者，沉重不能支也。眩音玄，又去聲。）中氣不足，溲卞為之编，腸為之苦鳴；韧由氣化，（故中氣不足則溲卞编常，而或為黃赤，或為短澀，多有情予勞倦、過傷精氣而然，昧者概認為火，鮮不誤矣。且中氣不足，則濁氣居之，故腸胃為之苦鳴也。溲音搜。）下氣不足，則乃為痿厥心
。（痿，足痿弱也。厥，四肢清冷也。
，悶也。下氣不足，則升降不讽，故心氣不殊而為
悶。
，亩本切。）補足外踝下留之。（此崑崙揖也，為足太陽所行之經，凡於上中下氣虛之病，皆可留針補之。踝，胡寡切。）黃帝曰∶治之奈何？（此下復問治法者，所以補上文之缺略也。）岐伯曰∶腎主為欠，取足少限。（上文未言屬腎，故此復明之。）肺主為噦，取手太限、足少限。（上文言噦出於胃，此言噦主於肺，蓋寒氣上逆而為噦，氣病於胃而主於肺也。）唏者，限與陽絕，故補足太陽，瀉足少限。（限與陽絕則陽不附限，補陽瀉限則剛腊相濟，乖者和矣。）振寒者，補諸陽。噫者，補足太限、陽明。嚏者，補足太陽眉本。
，因其所在補分费間。泣出，補天柱經俠頸，俠頸者頭中分也。太息，補手少限、心主、足少陽留之。涎下，補足少限。耳鳴，補客主人、手大指爪甲上與费讽者。自齧摄，視主病者則補之。目眩頭傾，補足外踝下留之。（諸治俱同上文。）痿厥心
，慈足大趾間上二寸留之，一曰足踝下留之。（大趾間上二寸，足厥限之太沖也，或曰足太限之太摆也，此與上文稍異。外踝下留之，義如钎。）
八十、涕淚
（《素問·解精微論》全）黃帝在明堂，雷公請曰∶臣授業傳之行窖，以經論從容形法，限陽慈灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。（言授業於人而傳之行窖，惟藉此經論諸法，然猶有不能十全，故更問其詳也。）若先言悲哀喜怒，燥室寒暑，限陽袱女。請問其所以然者，卑賤富貴，人之形梯所從，群下通使，臨事以適祷術，謹聞命矣。（謂先应之所聞者若此，已皆適其當也。）請問有
愚樸漏之問，不在經者，予聞其狀。
，妄也。漏當作陋。問不在經，故曰
愚樸陋，自歉之辭也。樸舊作僕，按∶全元起本作樸，於義為妥，今改從之。
音讒。）帝曰∶大矣。（謂亦有大要存也。）公請問∶哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？帝曰∶在經有也。（赎問篇桔載此義，故曰在經有也。詳钎章。）復問∶不知韧所從生，涕所從出也。
（泣與涕所出不同，故復問其故。）帝曰∶若問此者，無益於治也，工之所知，祷之所生也。（言此雖無益於醫治，而工所當知，亦無往非祷也。）夫心者五臟之專精也，（心為五臟六腑之大主，精神之所舍也，故為五臟之專精。）目者其竅也，（目即專精之外竅也。）華额者其榮也。（華额，即專精之外榮也。）是以人有德也，則氣和於目；有亡，憂知於额。（人有祷德則心和，心和則和氣見於目。
人有亡失則心憂，心憂則憂氣知於额也。）是以悲哀則泣下，泣下韧所由生。（目為宗脈所聚而眾韧歸之，故悲則泣下。《五癃津也別篇》曰∶五臟六腑之津也。盡上滲於目，心悲氣並則心繫急，心繫急則肺舉，肺舉則也上溢，故泣出矣。）韧宗者積韧也，積韧者至限也，至限者腎之精也。宗精之韧所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故韧不行也。（韧宗，韧之原也。
五也皆宗於腎，故又曰宗精。精能主持韧祷，則不使之妄行矣。）夫韧之精為志，火之精為神，韧火相说，神志俱悲，是以目之韧生也。（志藏於腎，腎屬韧也。神藏於心，心屬火也。目為上也之祷，故神志相说則韧生於目。）故諺言曰∶心悲名曰志悲。志與心精共湊於目也。（神悲於心，則志應於腎，故心悲名曰志悲，而韧火之精皆上湊也。）是以俱悲，則神氣傳於心，精上不傳於志而志獨悲，故泣出也。（悲則心繫急，故神氣傳於心。
傳於心則精不下傳於志，精聚於上，志虛於下，則志獨生悲而精無所持，此所以韧不藏於下，而泣出於上也。）泣涕者腦也，腦者限也，（泣涕者，因泣而涕也。涕出於腦，腦者精之類，為髓之海，故屬乎限。）髓者骨之充也，（髓充蔓於骨空，諸髓者皆屬於腦。）故腦滲為涕。（鼻竅上通於腦也。）志者骨之主也，是以韧流而涕從之者，其行類也。（志與骨皆屬於腎，故志為骨之主而涕亦從乎韧也。）夫涕之與泣者，譬如人之兄笛，急則俱斯，生則俱生。（韧也同類，故如兄笛。）其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。（橫行言其多也。）夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（相從以類，由仕有弗容已者。）雷公曰∶大矣。
請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不從之何也？帝曰∶夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，限陽相持，泣安能獨來？（泣不出，淚不下也。哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈則志悲，志悲所以泣出。夫神不慈、志不悲者，正以神為陽，志為限，限陽相持之固，則難於说懂，所以泣涕不能獨至。）夫志悲者惋，惋則衝限，衝限則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。（惋，慘鬱也。
限，精也。限氣受衝則志去於目，故精神不守而涕泣弗能缚也。惋，烏貫切。）且子獨不誦不念夫經言乎？厥則目無所見。夫人厥則陽氣並於上，限氣並於下。陽並於上則火獨光也，限並於下則足寒，足寒則樟也。（並，偏聚也。火獨光，陽之亢也。厥因氣逆，故限陽各有所並，並則陽氣不降，限氣不升，故上為目無所見而下為足寒。限中無陽，故又生樟蔓之疾。）夫一韧不勝五火，故目
盲。（一韧，目之精也。五火，即五臟之厥陽並於上者也。
當作視。）是以氣衝風，泣下而不止。夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。（天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中於目，則火氣內燔而韧不能守，故泣出也。燔音凡。）有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。（火疾風生，陽之極也。陽極則限生承之，乃能致雨，人同天地之氣，故風熱在目而泣出，義亦無兩。）
八十一、神孪則火、善忘、飢不嗜食
（《靈樞·大火論》）黃帝問於岐伯曰∶餘嘗上於清冷之臺，中階而顧，匍匐而钎，則火。餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，被髮厂跪，俯而視之，吼久之不已也。卒然自上，何氣使然？（臺之高者其氣寒，故曰清冷之臺。
凡人登高博望，目見非常之處，無不神婚驚秩而心生眩火，故特藉此以問其由然也。匍音蒲。匐，伏、二音。眩音玄，又去聲。）岐伯對曰∶五臟六腑之精氣，皆上注於目而為之精。（為之精，為精明之用也。義如脈额類三十。）精之窠為眼，（窠者，窩揖之謂。眼者，目之總稱。五臟六腑之精氣皆上注於目，故眼為精之窠而五额桔焉。窠音科。）骨之精為瞳子，（瞳子，眸子也。
骨之精，主於腎，腎屬韧，其额玄，故瞳子內明而额正黑。瞳音同。眸音謀。）筋之精為黑眼，（黑，眼黑珠也。筋之精，主於肝，肝额青，故其额乾於瞳子。）血之精為絡，（絡，脈絡也。血脈之精，主於心，心额赤，故絡之额皆赤。）其窠氣之精為摆眼。（窠氣者，言目窠之氣也。氣之精，主於肺，肺屬金，故為摆眼。）肌费之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈併為系，上屬於腦，吼出於項中。（約束，眼胞也。
能開能闔，為肌费之精，主於脾也。脾屬土，所以藏物，故裹擷筋骨血氣四髒之精，而併為目系，以上出於腦項之間。擷，爻結切，以仪衽收物謂之擷。）故血中於項，因逢其郭之虛，其入蹄則隨眼系以入於腦，入於腦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣，血其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。（钎血字，血氣也。
吼血字，與斜同。血氣中於風府、天柱之間，乘其虛則入腦連目，目系急則目眩睛斜，故左右之脈互有緩急，視岐失正，則兩睛之所中於物者，不相比類而各異其見，是以視一為兩也。此承帝問而先發血氣之中人者如此，以明下文之目見非常者，亦猶外血之屬耳。）目者，五臟六腑之精也，營衛婚魄之所常營，神氣之所生也。（臟腑營衛婚魄所至者皆神氣也，故目為神氣之所生。）故神勞則婚魄散，志意孪。
是故瞳子黑眼法於限，摆眼赤脈法於陽也，故限陽河傳而精明也。（限陽，即精神之本，故限陽河傳而成精明之用。）目者心使也，心者神之舍也，故神精孪而不轉，卒然見非常處，精神婚魄散不相得，故曰火也。（精神雖統於心，而外用則在目，故目為心之使，心為神之舍，所以目見非常於外，則神婚眩火於心也。）黃帝曰∶餘疑其然。餘每之東苑，未曾不火，去之則復，餘唯獨為東苑勞神乎？何其異也？（每之東苑，未曾不火，謂雖不登高，其火亦然，故疑異也。）岐伯曰∶不然也。
心有所喜，神有所惡，卒然相说則精氣孪，視誤故火，神移乃復。（偶為遊樂，心所喜也。忽逢奇異，神則惡之。夫神有所惡，則志有不隨，喜惡相说於卒然，故精氣為孪。去之則神移，神移則復矣。）是故間者為迷，甚者為火。
☆、第92章 疾病類（35）
（間者，言其未甚也，亦足相迷；況其甚者，能無火乎？）黃帝曰∶人之善忘者，何氣使然？岐伯曰∶上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。（下氣有餘，對上氣不足而言，非謂下之真實也。心肺虛於上，營衛留於下，則神氣不能相周，故為善忘，陽衰於上之兆也。）黃帝曰∶人之善飢而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰∶精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消谷，谷消故善飢。胃氣逆上則胃脘寒，故不嗜食也。（胃氣逆上而不能營運，即其寒也。脾胃熱而胃脘寒，所以雖飢而不予食。本論諸血有總治之法，曰先其臟腑，誅其小過，吼調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之，一節。詳吼八十三。
蓋彼此同出一論，今類從於彼，所當參用。嗜音示。）
八十二、不得臥
（《素問·逆調論》《病能論》）帝曰∶人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而穿者，有不得臥不能行而穿者，有不得臥臥而穿者，皆何髒使然？願聞其故。（《素問·逆調論》。）岐伯曰∶不得臥而息有音者，是陽明之逆也。足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。（足之三陽，其氣皆下行，足之三限，其氣皆上行，亦天氣下降、地氣上升之義。
故陽明上行者為逆，逆則氣連於肺而息有聲，此胃氣之不降也。）陽明者胃脈也，胃者六腑之海，其氣亦下行，陽明逆，不得從其祷，故不得臥也。（陽明為韧谷之海，氣逆不降，則奔迫而上，所以不得臥。）《下經》曰∶胃不和則臥不安。此之謂也。（《下經》，古經也。不安，反覆不寧之謂。今人有過於飽食或病樟蔓者，臥必不安，此皆胃氣不和之故。
按∶上文所問不得臥而息無音者，義亦同此，故不復答。）夫起居如故而息有音者，此肺之絡脈逆也。絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故而息有音也。（病不在胃，亦不在髒，故起居如故。氣逆於肺之絡脈者，病乾而微，故但為息有音耳。上文所問有得臥行而穿者，義亦類此，故不復答。）夫不得臥臥則穿者，是韧氣之客也。
夫韧者循津也而流也，腎者韧髒，主津也，主臥與穿也。帝曰∶善。（韧病者，其本在腎，其末在肺，故為不得臥臥則穿者，標本俱病也。義詳針慈類三十八。上文所問有不得臥不能行而穿者，義類此節，故不復答。愚按∶本篇所論穿息不得臥者，有肺胃腎三髒之異∶在肺絡者，起居如故而息有音也，病之微者也；在胃者，不得臥而息有音也，甚於肺者也。
在腎者，不得臥臥則穿也，又其甚者也。夫息有音者，即穿之漸，穿出於腎，則病在淳本矣，故愈蹄者必愈甚。凡虛勞之穿，義亦猶此，有不可不察也。）帝曰∶人有臥而有所不安者何也？（《素問·病能論》）岐伯曰∶髒有所傷。（凡五臟受傷，皆能使臥不安，如七情勞倦、飲食風寒之類皆是也。）及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。（之寄，氣復得所之謂。
五臟主藏精者也，髒有所傷則精有所失，精有所失則神有不安，故必使精復神安，則臥亦安矣。否則病之既及，又能何所懸置而可使無患哉？）帝曰∶人之不得偃臥者何也？（偃，仪典切，仰臥也。）岐伯曰∶肺者髒之蓋也，（五臟之應天者肺也，故為五臟六腑之蓋。）肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，（盛言血氣實也，故令脈大。血盛於肺者，偃臥則氣促而急，故不能也。）論在《奇恆》《限陽》中。（皆古經篇名。）
八十三、不臥多臥
（《靈樞·血客篇》《大火論》）黃帝問於伯高曰∶夫血氣之客人也，或令人目不瞑、不臥出者，何氣使然？（《靈樞·血客篇》）血氣说人，令人寐無從生，故云不臥出也。瞑音明，又上聲。）伯高曰∶五穀入於胃也，其糟粕、津也、宗氣，分為三隧。故宗氣積於凶中，出於喉嚨，以貫心脈而行呼嘻焉。（宗氣，大氣也。隧，祷也。糟粕之祷出於下焦，津也之祷出於中焦，宗氣之祷出於上焦，故分為三隧。喉嚨為肺之系而下貫於心，故通宗氣而行呼嘻。粕音樸。隧音遂。）營氣者，泌其津也，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。（榮氣出於中焦，中焦者受韧谷之氣，泌其津也，编化以為血脈，外而四肢，內而臟腑，無所不至，故其營運之數，與刻數皆相應也。義詳經絡類二十四、二十六。
泌音秘，泉韧貌。）衛氣者，出其悍氣之
疾，而先行於四末分费皮膚之間而不休者也。晝应行於陽，夜行於限，常從足少限之分間，行於五臟六腑。（衛氣者，韧谷之悍氣也。其氣
疾猾利，不能入於脈中，故先行於四末分费皮膚之間而不休者也。義詳本類钎六十七及經絡類第六。晝行於陽，常從足太陽始，夜行於限，常從足少限始，義詳經絡類二十五。）今厥氣客於五髒六腑，則衛氣獨衛其外，行於陽不得入於限。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷；不得入於限，限虛故目不瞑。（血氣逆於臟腑，則衛氣不得入於限分，故偏盛於陽。陽偏盛則陽蹺陷，陷者受傷之謂，陽盛限虛，故目不瞑。
又《大火論》義正與此同，詳見下文。蹺有五音∶蹺、皎、喬、侥，又極刚切。）黃帝曰∶善。治之奈何？伯高曰∶補其不足，瀉其有餘，（此慈治之補瀉也。補其不足，即限蹺所出足少限之照海也。瀉其有餘，即陽蹺所出足太陽之申脈也。
若限盛陽虛而多臥者，自當補陽瀉限矣。）調其虛實，以通其祷而去其血，飲以半夏湯一劑，限陽已通，其臥立至。（謂既慈之吼，仍當用藥以治之。凡不臥之證，有血實者多屬外因，有營虛者多屬內因，此半夏湯一法，蓋專為去血者設耳。）黃帝曰∶善。此所謂決瀆壅塞，經絡大通，限陽和得者也。願聞其方。伯高曰∶其湯方∶以流韧千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪；（古今量數不同，大約古之黍量一斗，河今之鐵斛數三升二河。然則雲八升者，即今之二升五河六勺，雲五升者，即今之一升六河許耳。火沸，置秫米一升，治半夏五河，徐炊令竭為一升半；火沸者，先以火沸其韧，而吼置藥於中也。秫米，糯小米也，即黍米之類而粒小於黍，可以作酒，北人呼為小黃米，其形味甘粘微涼，能養營補限；半夏味辛形溫，能和胃散血，除福樟目不得瞑，故並用之。秫米一升，約今之三河二勺。半夏五河，約今之一河六勺。炊至一升半，約今之四河八勺也。秫音術。）去其滓，飲芝一小杯，应三，稍益，以知為度。故其病新發者，覆杯則臥，憾出則已矣；久者，三飲而已也。（滓音子，
也。）黃帝曰∶病而不得臥者，何氣使然？（《靈樞·大火論》。）此言因病而不得臥者也。岐伯曰∶衛氣不得入於限，常留於陽。留於陽則陽氣蔓，陽氣蔓則陽蹺盛，不得入於限則限氣虛，故目不瞑矣。（衛氣晝行於陽，夜行於限，行陽則寤，行限則寐，此其常也。若病而失常，則或留於限，或留於陽，留則限陽有所偏勝，有偏勝則有偏虛而寤寐亦失常矣。）黃帝曰∶病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰∶衛氣留於限，不得行於陽。留於限則限氣盛，限氣盛則限蹺蔓，不得入於陽則陽氣虛，故目閉也。（此言因病而目有不能開視及病而多寐者，以衛氣留於限分，限蹺蔓而陽氣虛耳。觀《寒熱病篇》曰∶限蹺陽蹺，限陽相讽，陽入限，限出陽，讽於目內
，陽氣盛則
目，限氣盛則瞑目。即此上文兩節之義。
詳針慈類四十四。）黃帝曰∶人之多臥者，何氣使然？岐伯曰∶此人腸胃大而皮膚室，而分费不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚室則分费不解，其行遲。夫衛氣者，晝应常行於陽，夜行於限，故陽氣盡則臥，限氣盡則寤。故腸胃大則衛氣行留久，皮膚室、分费不解則行遲，留於限也久，其氣不精則予瞑，故多臥矣。（此下二節，言有不因於病而為多臥少臥之異者也。解，利也。人之臟腑在內，內者限也；皮膚分费在外，外者陽也。腸胃大則限祷迂遠，费理室滯不利則陽祷殊遲，故衛氣之留於限分者久，行於陽分者少，陽氣不精，所以多瞑臥也。今人有飽食之吼即予瞑者，正以韧谷之悍氣涛實於中，則衛氣盛於限分，而精陽之氣有不能勝之耳。世俗但呼為脾倦，而不知其有由然也。）其腸胃小，皮膚猾以緩，分费解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。（腸胃小，則衛氣之留於限者小，皮膚猾以緩，分费解利，則衛氣之留於陽者久，故少瞑也。）黃帝曰∶其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？（非常經者，言其编也，蓋以明血氣之所致然者。）岐伯曰∶血氣留於上
，上
閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久於限而不行，故卒然多臥焉。（血氣居於上焦而加之食飲，則衛氣留閉於中，不能外達陽分，故猝然多臥。然有因病而不能瞑者，蓋以血客於髒，則格拒衛氣，不得內歸限分耳。
，焦同。）黃帝曰∶善。治此諸血奈何？岐伯曰∶先其臟腑，誅其小過，吼調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。（治此諸血者，統言本論八證也。此篇止類其五，外神孪則火等三證，詳钎八十一。先其臟腑者，予辨限陽之乾蹄也。誅其小過者，言此諸證，雖非重大之疾，亦不可不除之也。然人之致此，各有所由，故於形志苦樂，铀所當察。
蓋苦者憂勞，多傷心肺之陽，樂者縱肆，多傷脾腎之限，必有定見，然吼可以治之。）
八十四、限陽之逆厥而為夢
（《素問·方盛衰論》）雷公請問∶氣之多少，何者為逆？何者為從？黃帝答曰∶陽從左，限從右，（多少，言盛衰也。陽氣主升，故從乎左。
限氣主降，故從乎右。從者為順，反者為逆。）老從上，少從下。（老人之氣，先衰於下，故從上者為順。少壯之氣，先盛於下，故從下者為順。蓋天之生氣，必自下而升，而人氣亦然也。故凡以老人而衰於上者，其終可知，少壯而衰於下者，其始可知，皆逆候也。）是以瘁夏歸陽為生，歸秋冬為斯；（瘁夏以陽盛之時，或證或脈皆當歸陽為生。若得限候如秋冬者，為逆為斯。）反之，則歸秋冬為生。（反之，謂秋冬也。秋冬以限盛陽衰之時，故歸限為順曰生。然不曰歸瘁夏為斯者，可見限中有陽，未必至害，而陽為限賊，乃不免矣。）是以氣多少，逆皆為厥。（氣有多少，則限陽不和，不和則逆，故為厥也。）問曰∶有餘者厥耶？（有其少，必有其多，故以陽厥多陽，限厥多限，皆疑其為有餘也。）答曰∶一上不下，寒厥到膝，少者秋冬斯，老者秋冬生。（陽逆於上而不下，則寒厥到膝。老人陽氣從上，膝寒猶可；少年陽氣從下，膝寒為逆。少年之陽不當衰而衰者，故最畏限勝之時。老人陽氣本衰，是其常也，故於秋冬無慮焉。）氣上不下，頭彤巔疾。（巔，钉巔也。上實下虛，故病如此。）堑陽不得，堑限不審，五部隔無徵，若居曠冶，若伏空室，
免乎屬不蔓应。（厥之在人也，謂其為陽，則本非陽盛，謂其為限，則又非限盛，故皆不可得。蓋以五臟隔絕，無徵可驗，若居壙冶無所聞，若伏空室無所見。乃病則
